“哦，這些就是印度土著啊？看上去真醜陋！皮膚黝黑，鼻子還這麼尖，一看就是短命之象啊！”
在朝歌的街頭上，看着被押往沙丘宮的印度人的戰俘，兩側的老百姓不由得指指點點，評頭論足起來。
印度人的相貌看上去的確頗爲怪異，朝歌的老百姓地處中原，平日裏他們見到的，都是“黃皮膚，黑頭髮，黑眼球”的華夏人，胡人不是沒見過，可是北方的匈奴人，南方的百越人與他們的樣貌都差不多，就是身材有點差距。
至於白種人，那個存在於傳說中，有的走南闖北，見多識廣的人見過。
但是印度人，那個模樣看上去真是怪怪的。
若是在子偃看來的話，印度人的長相應該更偏向於阿拉伯人和歐洲人。
印度人的主要族源就是雅利安人（非希特勒鼓吹的雅利安人，這纔是最早的雅利安人），雅利安人是源自伊朗高原東北部的一支白人種族。雅利安人主要有三支遷徙路線——東南、向西、向西北。
往東南的就是進入南亞，併成功擊敗了原住民達羅毗荼人建立了古典意義上的印度，並延續下來成爲現在的印度主源（四個種姓中前三個種姓都是來自雅利安人）。
而向西的就是波斯人，波斯人雄霸西亞長達近千年，中間影響力最弱的時候也不過是在和羅馬拉鋸，阿拉伯人興起後吸收了大量原波斯的人口、文化。
而向西北的一支則成爲了最廣泛的歐洲人——包括斯拉夫人、日耳曼人、希臘人、羅馬人、哥特人、高盧人等幾乎所有我們耳熟能詳的種族。所以印度人和阿拉伯人、歐洲人的長相相近也就不足爲奇了。
“這些異族人爲何會被羈押到朝歌？”
“哦，你說這個呀。據說南方軍團已經凱旋歸來，這些都是印度孔雀王朝的戰俘！陛下要用這幾百個戰俘舉行獻俘大禮呢！”
“獻俘大禮？”
“嘿！這都不知道，一看就知道你是一個沒文化的，多讀點書吧！”那個年輕人頗爲志得意滿地道，“告訴你，這個獻俘大禮，早在周武王之時就有的。”
“其大概有五個步驟，其一祭於郊，獻俘於天。其二燎於周廟，殺罰俘虜以祭先祖。其三封絀諸侯。其四獻俘於周廟，告伐紂代商事於列祖、上天。其五祭祀百神！”
“噓！”年輕人身邊的同伴拉了他一把，低聲道，“慎言！何以爲紂？官府已經明文告示了，凡議論子辛，當稱呼帝辛，而不可爲紂王！”
“咳咳，好吧。反正獻俘禮是很鄭重的儀式，古來有之，春秋戰國時代，列國征戰，或者是征討蠻夷，凱旋歸來之後，都會或多或少地舉行獻俘禮的。”
獻俘禮，這是春秋時代，諸侯爭霸的一種戰爭的禮儀。
得勝之師歸來後，國君則要在宗廟、太學和社舉行一系列禮儀活動告以勝利，在告廟祭社的同時奉還廟主社主。祭社活動中，常殺俘虜獻於社。
晉侯滅偪陽，“以偪陽子歸，獻於武宮”。
“授馘”是獻俘禮的一個環節，就是將戰爭中割取的敵人的左耳獻於宗廟，用來統計生俘若幹、殺死若幹，以告於廟。
獻俘的另一種情況，就是諸侯向天子獻捷獻俘，天子“親受而勞之”，並且常常舉行典禮對諸侯頒佈冊命和給予賞賜。向天子獻俘必須具備兩個條件：一是諸侯奉王命伐四夷而有功；二是獻俘者必須是諸侯或諸侯國的天子“命卿”。
如果不符合條件者即使獻俘，周天子也可以駁回不接受。
獻俘於廟後就是“飲至”和“大賞”。《左傳·桓公二年》載：“凡公行，告於宗廟；反行，飲至、舍爵、策勳焉，禮也。”
其中“飲至”、“舍爵”，就是國君安排酒席，和羣臣宴飲並行慰勞之事。
“策勳”就是將有功者書於簡策，以示表彰，還要遍賞有功者，是爲“大賞”。
如果軍隊作戰失敗，敗軍回國時就要用“凶禮”，正所謂“以凶禮哀邦國之憂”。最典型的莫過於着喪服的“哭師”之禮！
秦穆公迎接殽之戰後被晉人釋放的三帥等俘虜時，“素服郊次，向師而哭”。因爲士卒散失、士氣低落，故敗軍回國時不“振旅”。“不振旅”也就是戰敗的代名詞，欲至就曾說過：“韓之戰，惠公不振旅”。
春秋時期，戰爭頻繁。一方面是諸侯兼併；另一方面，華夏族與少數民族間的鬥爭也逐漸加劇。
在新的戰爭背景下，戰爭禮也呈現出新的面貌，總的表現就是：在部分保留西周的形式和精神的條件下有所衰落。
子偃想要耀武揚威，藉此以震懾宵小，獲取帝國子民的榮譽感，獻俘禮是必不可少的。
在獻俘禮結束後，如何治理原本孔雀王朝的地盤，又成了子偃與羣臣首先要解決的問題。
爲此，子偃又召開了大朝會。
鄒衍站出來道：“陛下，臣以爲應當在印度設置一個都護府。帝國已經無力在印度這麼廣袤的土地上設置郡縣管理，也沒有那麼多的官吏可以派遣，沒有那麼多的百姓可以遷移，故而對新併入帝國版圖的印度，可以實行軍事佔領，再教化其黎民百姓。”
“臣附議。”許多大臣都表示贊同。
這時，儒家出身的淳於瓊出列道：“陛下，臣以爲不可。”
“請說說你的看法。”
“如今帝國已經擁有方圓幾萬裏的疆域，幅員遼闊，陛下日理萬機，只是依靠郡縣制的話，已經無法行之有效地管理，而只是設置都護府，實行軍事佔領，只怕各地生亂，帝國無法好好的進行教化。所以，臣以爲，陛下應該分封諸子於各地！”
分封？又來了！
子偃並沒有立即駁回，還是任由羣臣在陛臺下辯論。
子偃又詢問了鶡冠子。
鶡冠子回答道：“陛下，臣以爲，已經到了分封諸侯的時候了！”
“何以見得？”子偃淡淡的道。
“誠如淳於瓊適才所說，光是設置都護府，已經無法行之有效地管理各地。帝國現在有安東、北庭、西域、安南、呂宋、夷洲、海南扶桑八個都護府，在海外，還有許許多多的殖民地！欲教化這些地方，不知需要多久的時間！而如何行之有效地進行教化？唯有分封！”
“分封？”
“是的。陛下可以將諸皇子和功臣分封出去，建立諸侯國，拱衛皇室，陛下當可垂拱而治，使我華夏之文化遠播！”
“此事，隨後再議。”子偃拒絕討論這個問題。
鶡冠子又道：“陛下，此事必須儘快解決，若不確立分封制，久則生變！據我所知，孔雀王朝的統治是不鞏固的，孔雀王朝分若幹省，靠近都城的東部和中部省份由國王直轄，邊遠省份往往由王子統治。帝國境內還有很多半獨立的部落。印度凡有一百一十八部落！國王對中央、地方和軍隊的官員都派密探進行偵察和監督。”
“遠征軍能輕而易舉的徵服了孔雀王朝，與其疏於對各地的掌控，強於軍事，弱於政治、經濟、文化這幾個領域不無關係。”
子偃微微頷首，認爲鶡冠子說的沒錯。
孔雀王朝是一個奴隸制國家。普遍存在着家庭奴隸制，似乎並沒有大規模地使用奴隸，土地爲國王所有。國家有60萬步兵，3萬騎兵，9000只戰象。
孔雀王朝的官員有三類。第一類是地方長官，主管修治河渠，丈量土地，監督灌溉用水之公平分配；也管獵戶，有權酌情予以賞罰；還負責收稅、監督與土地有關的行業(如伐木、採礦等)，還負責修治道路。
第二類是城市長官，分爲六組，每組五人。各組分別主管手工業、外僑、生死登記、市場交易及度量衡、產品檢查以及徵收什一之稅等事項。
第三類是軍事長官，分爲六組，每組五人。各組分別主管海軍、後勤輜重、步兵、馬兵、車兵以及象兵。
孔雀王朝的統治是不鞏固的。各個地區在政治、經濟、文化上都有很大的獨立性。因此，這個靠武力統一起來的國家是不能長期維持下去的。阿育王死後，帝國逐漸分裂，其勢力僅及恆河部分地區。
約在公元前187年（或公元前185），孔雀王朝末代國王布利哈德羅陀爲其部將普士亞密多羅·巽伽所殺。至此，孔雀王朝滅，巽伽王朝興。
分封諸侯，的確能在幾十年內，使帝國加強對各個化外之地的控制，但是久而久之，帝國與諸侯漸行漸遠，遲早是要生出大亂子的。
子偃又垂詢道：“鶡冠子，朕聽聞，印度是一個宗教色彩極爲凝重的國家，其人，無論是王公貴族還是奴隸平民，大多信仰耆那教、印度教和佛教對嗎？”
“是的。被攻滅的孔雀王朝，信徒最多的還是耆那教！孔雀王朝的先王，旃陀羅笈多是個虔誠的耆那教信徒。耆那教是筏陀摩那在大概四百年前所創立的宗教，同印度教和佛教一樣，相信靈魂解脫，業報輪迴，主張非暴力、不殺生、行善積德，而對禁慾和苦行的提倡則遠超過佛教和印度教，其部分教派甚至主張信徒裸體修行，以示一文不名。”
“旃陀羅笈多在俗世間的業績已圓滿，便轉而追求靈魂上的價值。爲了更好地以一個耆那教信徒的方式生活，拋棄了王位出家，最後竟至絕食而死！由此可見，印度人是十分信教的。”