世人都曉神仙好，只有功名忘不了。
餘真意不知道自己什麼時候才能出去，現在有些慌張了。這煉獄洞天中，居然如此神奇，真的是讓他大開眼界。大千世界，無奇不有，外面的世界真是精彩。
歷史是客觀事實，是不以人的意志爲轉移。研究歷史必須嚴謹客觀中立，不偏向任何種族，文化，黨派，制度。在史實裏分辨對錯，真假，黑白，優劣。歷史的車輪滾滾向前，新的制度取代舊的制度，不斷推陳出新，追求真理，用真理來推翻已知的真理。
百萬年來人類文明歷史，興衰更替，發生過無數次政權更迭，卻至始至終被三個難題困擾。
一是飢餓，生存權；二是貧窮，發展權；三是戰亂，生命健康權，也是和平與穩定。在這浩瀚歷史長河中，沒有任何辦法能解決它們，也沒有任何一個民族，甚至任何一個偉大國度能根治他們，這些是附在人類身上如影隨形的惡魔。被飢餓，貧窮，戰亂困擾的人類，無時不刻都在等待着天選國度，天選之子的到來，這種絕望凝聚着人類最後的希望。
俗話說：命生入骨，鋼刀削不掉。唯有修道辦道才能轉運改命，此事千真萬確。老母能生天地人萬物而無所不能，天命的無上威神力，只要我們肯相信就有福了。
修道的人、學佛法的人，就要認真去做去。積功，就是本來沒有，那麼一點一點地把功德積攢成了；累德，要多做這個德行的事情；培功績，栽培你的功勞、成績。可是，你做是做；又不要有一種貪心，貪功。
貪功就容易造罪業，容易做得善惡夾雜。你貪功就要和人家爭；和人家一爭，這裏頭就有錯因果的地方；你有錯因果的地方，那對於修道就不相應。
所以修道的人，切記不要錯因果！這個因果絲毫都不可以錯的，不可以馬馬虎虎的，不可以隨隨便便的！
就算一張紙——道場的一張紙，也要認真地保護它。不要隨隨便便把它糟蹋了、浪費了！道場的物質是要愛護，自己的呢？自己的也應該愛護。你愛護物質，也就是做功德；你浪費物質，也就是造罪業。不論是在家裏、是在道場，都是這樣的。
修道作爲每天的日常行爲，每時每刻都在調整和監視着我們身體內部的陰陽平衡，不使之發生偏頗。這是身心健康長壽的基本保證。
道教的修煉一是要修煉性功，這在《清靜經》中有明確指導說明，要遣欲靜心明神，去除六慾三毒，煉的是心、身、物的協調關係，不能生妄心，要不斷地提升自己的精神層次，要遠離物慾，遠離享受，不能貪圖享樂。唯有清靜方能漸入真道，才能得道。
同時還要修煉命功，這一點在《高上玉皇心印妙經》中有講到，修煉精氣神。精氣神怎麼煉？所謂煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，一層接一層，一步扣一步，這是時間的積累，是功夫的疊加，絲毫沒有捷徑可走。試想一下，整天大腹便便，腦滿肚肥，時間長了會怎麼樣？
沒有良好的身體素質，拖着個病體，你成什麼仙？登什麼真？道教的修行人，有幾個這樣的？哪個不是神清氣足，身形俊逸？這都是動功、內功外功煉出來的。性命雙修，齊頭並舉方好。
在有些人看來，修道和其他宗教一樣，是一種信仰。作爲信仰，往往是超現實的、純精神性的一種寄託。但是小道在修道過程中，卻越來越體會到，與其說它是一種信仰，倒不如說是一種活生生的生活哲學。道是以一種辯證的宇宙觀和人生觀，來認知我們生活的客觀世界與自我的。它不但能使人超脫，也能使人更客觀、更實際的面對現實，是用來解決現實問題的一種非常實用的方法。修道的目的，是讓我們過上一種充實而快樂的現實生活。
人生充滿了各種困難和挫折，現實生活並不浪漫，幸福不會從天而降。要過上一種充實而快樂生活，首先必須正視現實，然後針對現實，積極尋找改善和改變的辦法，而不是消極迴避與逃遁。
道的人生哲學，是智慧的哲學。它順應了事物內在的本質規律，通過巧妙的迂迴方式，力求圓滿的解決事物內部的矛盾衝突，建立起新的平衡。這種方式是平和的、無創的、雙贏的。
大道至深至遠。大而無其外，小而無其內，包羅萬象，無所不能。它好比是一把萬能的鑰匙，一旦掌握了它，就能打開我們心中所有的癥結，無往而不勝。
因此，修道可以幫助我們全方位的化解生活中的難題，清除生活中所有的障礙。這樣一來，我們的命運就會發生改變。修道可以使我們一直沿着平坦的大道向前走，不誤入迷途。
外在客觀，是不以我們主觀意識爲轉移的。對此，我們無法改變。日月星辰的運行，我們無法改變。我們誕生在當下這個時代，無法選擇。每天，我們要面對自己喜歡或不喜歡的人和事，這也無法迴避。我們改變不了外在，並不是一種不幸。不幸的是我們的心常常不能自主，被外在所左右，最後迷失了自我。
修道，能夠幫助我們在紛繁的世界中找回自我，恢復自我的自主性，讓外在的東西不再左右我們的心。
所以，正因爲我們無法改變客觀世界，我們纔要改變我們自身。內心改變了，我們看客觀的角度就改變了。我們能夠感知到客觀世界的存在，是因爲它進入了我們的主觀世界，留下了影像。戴着灰色眼鏡看世界，世界就是灰色的。境由心生，境隨心轉。
有些人以爲，修道就是遁入深山，去過隱士的生活。還有些人理解，道家思想就是無爲，消極遁世，與世無爭，這種認識是片面的。
道教思想的核心，是一種辯證思維，是在陰陽中求得平衡。無爲是與無不爲相伴隨的。兩者如形隨影，密不可分，各自以對方的存在爲自己存在的前提。其中，無爲是手段，無不爲纔是目的。只有做到了無爲，才能無所不爲。沒有無不爲的目的，無爲就沒有存在的前提。所以，只有處理好陰陽的辯證關係，在無爲中得到無不爲，纔是真正理解了道，實踐了道。
道教講天道承負，不講逆來順受，而講改造。從道教文化形成那天起，修道之士就提倡人的主觀能動精神，注重活在當下，通過有效的奮鬥來改變命運，也就是道教常講的“循天機而起，改天機而行，我命在我不在天”。
爲了確保人們身體健康，道教有黃帝內經，發現了經絡走向，五行五臟的關係，又完善了道醫學和養生學，存有不少回春長壽的仙方；爲了讓人們體質更強壯，我們可修煉道教武術。
爲了讓人們居住的舒適安全，道教有風水勘輿學；爲了識人辨人，道教有面相學、體相學、摸骨術；爲了規劃人生、趨吉避凶，道教有八字命理學、紫薇斗數、梅花易數和六壬學。
爲了預測國運和社會變化，道教有太乙神數、太公預言、等；爲了在戰爭中取勝，道教有奇門遁甲、太公六韜三略、孫子兵法、孫臏兵法等；爲了修煉長生、延長壽命，道教有內丹、外丹術、養生術等。
人人都會講道法自然，可什麼是道法自然？道教的這些成就，每天都在影響着我們的生活，都在提升我們的生活品質，所謂百姓日用而不知罷了。人生活在空氣中，恐怕沒有多少人會在意空氣對於我們的重要性。
道教在用自己的行動告誡人們，命運掌握在自己手上，我們要通過自己的智慧和付出去改變命運，我們今生能得到的回報，爲什麼要靠虛無縹緲的來生去實現呢？
總之，好好修道，我們就能獲得身心健康，改變自我的生存狀態，過上一種理想的現實生活，將命運牢牢掌控在自己手中，提升生活質量。這就是修道的意義所在。
世人多以爲，欲修行必遠家室，拋親情而出家，孤身入於深山老林，方有成就也。或以爲神仙都在海外仙島，不在塵世中存身。殊不知出家與修行，並無必然之因果；紅塵與方外，不過心境之不同而已。
當年重陽真人設道場於丹陽真人家中，並未言出家也；昔日長春真人道成於白雲觀，亦並無遠離鬧市也。老子、佛祖皆有子，丈夫行道在塵世。此豈是一般凡夫所能理解？
修行爲解脫，又何必形影相弔而孑然一身？求道爲覺悟，哪何妨盡歷魔難而羈身紅塵？修行不是苦修，智慧非同愚昧。
昔佛祖修行，苦修未竟，反幾至喪命，後飲牛奶食飯菜而恢復體力，於菩提樹下靜坐七七四十九日，終成正果，乃悟真修行非是苦修行。
佛家修行追求大徹大悟，道家修行追求得道成真，儒家修行追求超凡入聖，三教聖真，何曾言過必須出家方能修行、方能成正果之語？
老子尚有家室，孔子亦有子孫。佛祖未必光頭，菩薩自留長髮。歷代修成正果者，未必皆出家而後方成也。
《西遊記》有詩云：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔前修。”後世修行者，豈可不知乎？
出家，形式也；修行，內涵也。修行人，貴實修而非留意虛名，重內涵而不執著形式。須知修持爲本，而形式均末也。真心修行，在家亦是方外；無心求道，出家豈離紅塵？紅塵苦多，貴乎一心清靜，自能超脫。須得看破俗情世理，以假煉真，苦心篤志，方能有所成就也。
昔莊子喪妻，擊磬而歌；堯夫將去，含笑而別。非得道者，豈能如此灑脫乎？
修行者，修其身心性命也。有偏乃需修，心性也；有
假乃需行，身命也。然無根器者不可修，執著名利者不可修，無志氣毅力者不可修，無明師者不可修，無真法者不可修，不惟紅塵，出家人又有幾個真能超凡入聖、得道成真？
然性命修持中，一些特殊之法、特殊之態，須遠鬧市而修，須放下一切執著，方能達天人合一之境。
根本修持者，須避塵世、須入山以修行，以免過多幹擾，故先祖有“法財侶地缺一不可修持”之論，此固與出家無必然因果，然則亦須另當別論也。
修行嘛，無外乎四個字，財侶法地。
“財”者，有內財與外財兩種意義：外財是指修仙所需用的一切開銷，內財是指修仙者自身所具備的資本。
修仙所需用的資金，一般有幾種作用：一者，因爲修仙者正式入室用工，便不能再將精力過多地耗散於社會事務之中，首先要安置好家室，讓家人之衣食有所依靠，方能安心於自身的修養事業。
二者，自身在正式修煉時，即不能從事於謀利之事，自己的一切生活費用，要預先準備好，以免對飲食起居縈縈於心。
三者，還要準備一定的雲遊訪道之資，因爲住在一個地方時間長了，必生厭煩之心，故需要換個環境，以開闊心胸，並可尋訪道友以驗證所得；四者，尚需準備三五道友之生活費用，以便自己能專心用功，其他事務可由道友等代爲處理。
古雲：“未聞道，難者在法；已聞道，難者在財。”
以上所言，僅是修仙者理想中之事，能否如其所願，頗不易言。故陳攖寧先生雲：“理財家當以開源爲第一義，節流爲第二義。既能開源又能節流更好；能開源而不能節流，亦無妨。
不能開源僅能節流，雖可獲益，頗嫌微末；既不能開源，又不能節流，只有坐以待斃。此中消息盈虛，大堪研究。”由此可知，徒有一定數目之資金，雖多，亦有坐喫山空之患；最好是有活的源頭，雖少，然源源不斷，則不足爲慮。更須知節約慎用，儘量避免無謂的浪費。此皆指外財者言。
即修仙者所必備之內財也。有此一點生機，雖八十尚可還丹，百二十歲猶可還；若無此生機，必用法返還此生機，否則只好有求於他生後矣。學者當注意及之。
又有以爲，財者乃購置鼎器之資，此說非“財”之本義。修仙學道，是大英雄之事業，不僅僅是靠外財可以成就。世有隻着眼於外資而疏忽於內財者，鮮有成功之可能。
侶”者，即修煉者正式用工時需要的志同道合之道友。
今人談及“侶”之一字，多以爲是指鼎器而言，此說不合“侶”之本義。不分男女，志同道合即可。
修煉者所以需要志同道合之道友者，有幾種理由：一者，修煉者既人室用工，則飲食起居不能事事都由自己動手，故需要一二道友，從事雜役之事，代修煉者打理。
二者，修煉者在正式用功中，身體中出現的各種景況，以及某些景況應對的方法、實修工夫中遇到的一些不明情況等，除了修煉者本身去查閱典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探討，方不誤事。
三者，《孫不二女工內丹次第詩·面壁第十二》雲，“萬事皆雲畢，凝然坐小龕”，陳攖寧先生注雲“普通辦法，即於山林清靜之處，結茅屋數椽，以備同道棲止。
然後，用木做一小龕，其中僅容一人座位，墊子宜軟厚，前開一門，餘三面須透空氣而不進風，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計日月，直至陽神出殼，始慶功成。唯晝夜須有人守護，謹防意外危險。
”此即“三人同志謹防危”之謂也。丹經常言“須用同心三個人”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”，蓋亦此之謂也。所謂志同道合者，蓋指道友須同心同德，以護道成道爲功德，無有外心，無有歹念而已，否則於用工者將有妨害。今世多有人因“三人”、“志同道合”、“知音塵侶”等文辭，便一概謂爲陰陽工夫，此乃拘於一家之言，不足爲據。
又有人見石杏林語薛道光“此事非巨室外護，則易生毀滂，可直往通邑大都，以有力者圖之”之語，便起尋訪有大財外護之念，以爲此道只要有大財力即可以成功，此亦非是。須知，“有力者”非僅指財力一項而言。
“法”者，即仙道的修煉方法，又稱之爲丹法。
丹法由於修煉方式的不同，一般分爲內丹與外丹兩個方面。外丹術是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修煉者，多以外丹術修煉爲主，明修外丹，而隱煉內丹。唐宋以降，世人畏外丹術之繁難，遂轉入內丹術之修煉，而外丹術也逐漸不被修煉者所重視，故而從事外丹者日少。
到今日徒聞有外丹之名，而鮮有知外丹之旨者。
後人將內外丹法分爲三個不同的類別，即天元神丹，後有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清淨丹法爲天元丹法、地元靈丹、人元金丹三元丹法。
最早的天元神丹和地元靈丹，都是指外丹術。天元神丹，人得而服之立躋仙階，甚至說“雞犬服之，立能飛昇”。這種方法從真人之後後，已經很難得聞。地元靈丹又分爲黃白點金術與既能點金又能進一步上接於天元神丹者兩種。
點金術，陳攖寧先生曾在二十世紀做過實驗，確證有其事；後者今日亦或瀕於失傳。人元金丹，即指內丹術而言，是今日修煉者所共遵從的修煉方法，其也有清靜工夫與陰陽工夫之不同。
清靜法決多指北派的修煉方法；陰陽功夫多指南派修煉方法。內丹術因修煉者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少陽派、鍾呂派、三豐派、希夷派等；有以地而分者，如王重陽之北派、張紫陽之南派、陸潛虛之東派、李涵虛之西派。
而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道純著《中和集》倡導“守中”之道，被後世稱爲中派。
閔小艮南北二宗各有偏執遂調和其間而被稱爲“清靜陰陽調和派”。後人以閩氏於金蓋山修煉，亦稱此派爲“金蓋山派”。
黃元吉承陳摶、邵康節之法脈而提倡不同於南北二宗的修煉法門，被稱爲“非南非北派”。如此種種，方法衆多，流派紛呈，故有“道法三千六百門，人人各執一根苗”之說。
以上皆指正統丹法而言。此外，尚有諸般旁門小術與外道僞法，他們也打着丹道正法的牌子廣收門徒，故亦有“三千六百旁門，七十二種外道”之說。
古雲：“天下無二道，聖人無兩心。”蓋仙道法門，其本初並無二致，由於人類的體質不同，稟賦各異，從古至今數千年來，由於種種不同，同樣一種法門，而在不同的修煉者身上，則會出現不同的效果。
又因爲師者因材施教，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授。而受傳者的資質、智慧、志向，又決定了方法之優劣與成就之高下。
當一種方法形成以後，自然就會有其追隨者，而持不同意見者也會隨之而來。既有追隨者又有反對者，自然也就有了調和者，從而就形成了不同的流派。
對最初的傳授者來講，法本無二，如紫陽翁雲“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”，又雲“萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向幹家交感宮”。至於旁門左道，尚不在此例。
“法”之一字引申開來，又可理解爲跟仙道有關的各種條件與方法。
“地”者，即指修煉的場所而言。
陳攖寧先生《仙學必成》曰：“選擇適宜於修煉的場所，須要近山林，遠城市，有終年不斷的泉水，有四季長青的樹木。東南方形勢開展，可以多得陽光；西北方峯巒屏立，可以遮蔽冬季寒冷之風。”
地方民俗要純良，購買用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等類樹木，樹木皆要成林，稀疏幾株，無濟於事。東南各省無論農村或山林，多產蜈蚣蛇蟲等物，常常爬到人家牀上來。
所以房間要乾淨，門窗要嚴密，廚房更要十分留意，防飲食之中有毒氣侵入。屋內陳設務求簡單，若非日用必需品，不宜放在屋內。靜室中，光線要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當做工夫的時候，光線不宜過亮，過亮則心神難得安定。
室內不宜吹風，有風容易受感冒。
在《仙學必成》一書中，陳攖寧先生又根據修煉層次的不同，將仙道修煉所適宜的環境分爲三步：初步工夫，要在生氣旺盛的地方，須得山青水秀，鳥語花香，植物繁多，田園肥沃，農產充足，食用無憂，土氣厚濃，翕收便利，以便藉助於外界無限量之生氣，以培補自身生氣之不足。
二步工夫，要在靈氣凝結的地方，須得洞天福地，泉水清奇，疊嶂回巒，煙雲舒捲，藏風聚氣，門戶幽深，松徑茅庵，離塵絕俗，此地修煉神通，易於成就。
三步工夫，乃是出陽神以後之事，要在殺氣偏勝的地方，須得千丈高峯，懸崖峭壁，下臨無地，上可接天，草木不生，冰雪滿布，人跡罕至，蛇虎潛蹤。三步工夫的境界不同，所需要的環境也各有不同，未可以—地而竟其全功。
亦有用五行之說來談“地”字者，此並非一般意義上之五行。所謂山中五行，其木者，指樹木而言，山中樹木要多，特別是喬木要多，這樣空氣清新，有利於身體。金者，謂山體要活，能生長，這樣，地下之水可以循山脈燻蒸而上，
然後再流下來，供人飲用。
陳攖寧先生《黃庭經講義》雲，“水性本就下，而泉水能至山頂者，地下水氣循地脈透石而上蒸也，以地中含蓄之熱力使然”，即此之謂也。水者，指四季要有長流之泉水。
火者，指早上起來就能看到初升的太陽。土者，指土地須肥沃，有營養，扔下種子就能長出莊稼。水土主要爲生存，木火金主要是指環境。然此種地方，只宜於做陳攖寧先生所說的初步工夫，至於後面的工夫，似不相宜，尚須另覓。
財侶法地，黃元吉又將其分爲“內財侶法地”與“外財侶法地”。
外財侶法地，一般則認爲是修煉方法及維持用功時所有的費用，以及修道之道侶和修煉之場所，故黃氏只雲“外之法財侶地，諸子諒已知之，吾不再贅”。
而其所謂“內財侶法地”者，則曰：“修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無之陽，必先向色身中調和坎離水火，迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會於虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。
此坎中一陽、離中一陰即內財也，日夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積內財也；能向自家身心尋出一個妙竅，即內法也；前言本來人，即內伴侶也；虛危一穴，即內地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？”
居家養生，首先就是要妥善安排有規律的作息時間，合理的飲食習慣。
早上起牀之後，打一套太極拳，舒展筋骨，活絡氣血。中午可以適當的午休。晚飯儘量少喫，尤其是老年人。晚上最好是在十一點之前休息，臨睡之前，可以適當的靜坐養神，這樣有利解除一天的疲勞，提升睡眠質量。逢初一、十五，最好喫齋。如果能夠喫素，也很有利於養生與積福。
居家信士在家裏也可以虔誠供奉神明，如太上老君、王母娘娘、玄天上帝、老祖天師、媽祖、呂洞賓仙師、關公、土地公等。
居家信士由於某些原因，不能像出家修道人那樣，有系統的修行。那麼要如何去做呢？
可以持誦祖師經典；如《道德經》、《清靜經》、《玄門早晚功課》等；持念天尊聖號；如“玉皇赦罪天尊”、“三元赦罪天尊”、“太乙救苦天尊等”。
持誦祖師經典、持念天尊聖號，可以獲得祖師的護持，積累福德。和家人相處，一定要和睦慈愛，清靜真一，共同修行，締造幸福。
逢初一、十五、祖師聖誕的時候，可以選擇時間去道觀裏朝禮聖真。朝禮之前的晚上，要齋戒沐浴，清潔身心，持齋喫素。入觀之前，要注意着裝，不能穿得太暴露。去朝禮時可攜帶貢品供奉，結三界福緣。
敬香禮神後，要抱拳稽首，行三拜九叩大禮。道教宮觀裏供奉的神明，稱爲天尊、祖師。如果有道長敲磬的時候，叩拜完畢後，給道長抱拳行禮，以表謝意。去宮觀裏可以做一些力所能及的事情，如打掃清潔，印經塑像等功德，虔心護持祖師道場。
見到道長，抱拳行禮時，稱念“福生無量天尊”或“慈悲慈悲”。有的居士希望對道教有更爲深入的瞭解學習，想要跟道長請教的，抱拳行禮後，不論男女修道人，都稱“師父”或“道長”。相談的時候，要言行有禮。道教有三不問，一不問年齡；二不問籍貫；三不問俗事、是非。
居士之間，要互相尊重和包容，稱呼對方爲師兄，沒有大小分別。可以互相交流修行心得，有難處時要盡心合力幫助。不可閒論是是非非，破壞修爲。
逢犯太歲或需祈福超度的時候，可以去宮觀裏，經由道觀內的高功經師舉行道場來祈告神明賜福化解。
奉道居士，還可以擇機緣去朝拜仙山洞府、祖師道場。如湖北武當山；江西龍虎山、三清山；山東泰山、嶗山；四川青城山，五嶽聖山等。洞天福地，名山仙府，靈氣匯聚，神仙護持。虔誠朝拜可獲神仙加持，廣結仙緣。
無論學仙學佛，講到養生全真之道，都以清心寡慾入手，而至於寂滅無爲爲究竟，正如道教的《清靜經》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸。”
可是現實世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色性也。”人們對於色慾與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。
記得在一本筆記上看到一則故事說：時代一位鉅公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位鉅公聽了，便說：“那有什麼意思，我不要學了。”這個故事，便是代表了一般人的心理，都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。
但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道家對於修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”
大唐名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘道祖只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴爲公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”這正如道家所說：“學道乃大丈夫事，非帝王將相之所能爲。”是同樣的雋語。
在相學上講，一個人根骨輕靈，是清淨相，有道之相，很快就能成道。這種人身行如行雲流水，步伐如蜻蜓點水，而步步踏實，如風飄過。這樣的人會短命嗎？
未必，要看他的腳跟有沒有落地；有落地，步步踏實又是另外一種相。身心輕靈得輕安，或因修止而身心轉化了，就有這種現象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都會響，這是粗重。
真得了定的人，這個父母所生之身轉了，凡夫平常是粗重，在道家叫做沒有仙骨，所以骨骼非常重要。得了道，有了定力的人，骨節一定輕靈，離開了粗重之身。雖然作人做事，永遠起不了煩惱；不是故意不起煩惱，是想起都起不了煩惱。所以道家說“煩惱無由更上心”，因爲心解脫了，所以永遠沒有煩惱。
這就想起一位名士，叫張船山，他的一首詩中的兩句話：“此身可是無仙骨，石火光中鬧不休。”“此身可是無仙骨”，道家、佛家都講過，若想修道成神仙，先問問自己有沒有仙骨。
道家講，“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求”，修道要先看看自己的根骨，假如根機不對，如果沒有“仙骨”，不是成仙成佛的材料，你就是碰到了“真仙活佛”，你也不要拜師求道啦，修也修不成功的，因爲沒有這個本錢。“石火光中鬧不休”，古人沒有打火機，拿兩塊石頭互相一敲，火光亮一下來取火，可是馬上就滅了，形容人的生命很短暫，拼命在鬧，忙了幾十年一下就過去了。
道家認爲，一個人沒有修道的根骨，不是這個根器，沒有這個身體稟賦，不能成道的，修死了也沒有用。難道沒有修道的根骨，與修道就無緣了嗎？當然不是，方法就是：只有這一輩子種善根，修一切萬善的功德，再投胎來，纔可能培養出來這個根骨。
七十八十，一息若存，尚能還丹，年老者，不可灰心退志，半途而廢，必須耄而好學，愈老愈勤，至死方休。本來面目不難返還，只怕無志氣恆心，有志者雖年老亦成道，無志者雖年少不成道，年少者不下決心。
及其年老，心灰意冷，即思退步，別務事業，遲延至老，自委無力可辦，即便歇足不前，不知先盡人事，後待天命，須知若今生大事不成，則宿根已栽，後世來生，一出頭來，便異於人。
道根亦稱根器，具有先天表徵。
這個先天表徵，一是對修道特別感興趣，好像他本來就應該是一個修道之人，一見如故。二是特別聰穎敏慧，對大道之理一點即通，心領神會，不像有些榆木疙瘩腦殼，千敲萬擊，死不開竅。
道緣，也就是訪道、問道、學道的機緣。這種機緣，既有客觀的，也有主觀的。兩者缺一不可。如果沒有主觀的道根作爲主要條件，往往不能辨別道之真僞，即使真道現前，也容易被當面錯過，或也往往爲僞道所騙而難加省察。只有道根道緣俱足，才能消受得了“龍虎鉛汞抽添”的系統工程。
能修煉成神仙的，必是具有神仙資格的。但具備神仙的資格並非是成了神仙以後的事，而都是通過人主觀努力所具備的。從這個意義上說，神仙也都是凡人做成的。你就是具有道根道緣，在沒成道之前，你也還是個凡人。
道門祖師說：“偏曰凡人亦可做神仙”一語，就具有積極的社會意義。
他鼓勵人們，只要真心向道，堅心修道，修成神仙的可能都是存在的。何況，即使你修不成神仙，能夠修得疾除病祛，延年益壽，那不也是一件很好的事麼！怕只怕學道之人不能明白金丹大道的真理，不懂“龍虎鉛汞抽添”的修煉大法，忙了又忙，累了又累，未能得其真諦，到頭來還是和芸芸衆生一樣，身心不能發生超質變化，仍然參與物質再演化的“六道輪迴”過程之中。
這輩子做人，說不定下輩子你的肉體又演化成了獸類。在這世界上，天堂不在空中，地獄不在地下，它們是一種生命的生存層次。自得其樂的人就生活在天堂裏，自尋煩惱的人就生活在地獄裏。