升玄派：升玄爲靈寶支派。以信奉《太上洞玄靈寶升玄內教經》而得名。道士授升玄五戒後成爲升玄內教弟子，逐次晉級，授以相應的經戒和法籙，直至升玄派最高一級的無上登天畢券，唐代後升玄派融入靈寶派。
重玄派：道教哲學流派。重（音蟲chong），爲重複之義。其意從《老子》“玄之又玄，衆妙之門”而來，該派以重玄之義解《老子》，認爲老學要義在於“玄之又玄”，以達到哲學思想上的無滯。重玄哲學，始於東晉孫登，後來梁道士孟知周、藏矜，陳道士諸柔，隋道士劉進喜，唐道士成玄英、李榮、蔡子晃、黃玄頤、車玄弼、張惠超、黎元興、杜光庭、王玄覽，皆闡發重玄之義。重玄家融匯佛學的的“雙遣法”，以《莊子》“無爲”、“忘心”說爲基礎，採佛教破除妄執意，力圖超越玄學，又稱越佛學，將道教哲學深化爲一種“重玄”哲學，這就是道教的向老莊哲學復歸且深入發展的標誌。道教重玄學既遣有、無，又遣非有非無；有無雙遣，本跡俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。重玄哲在本體論、認識論、辯證思維、修持理論上融會貫通，爲內丹學哲學支柱之一。該派盛行於唐，以成玄英最爲突出，後杜光庭、陳景元亦繼承其學說，影響甚大。
老華山派：宗祖北宋道士陳摶的一個道教派別。據《宋史?陳摶傳》稱：陳摶，字圖南，自號扶搖子。毫州真源人（或謂四川安嶽人）。少業儒，後唐長興（930933）中，舉進士不第，遂隱居武當山九室巖，後移居華山雲臺觀和少華石室修道。與隱士李淇、呂洞賓等爲友。後周顯德三年（956）被召至京，問飛昇黃白之術。世宗命爲諫議大夫，固辭不受。宋太宗太平興國（976984）間，又奉召至京，甚得太宗尊崇，賜號“希夷先生”。相傳年百餘歲而卒。陳摶好《易》，曾著《無極圖》、《先天圖》、《易龍圖》等，其《易》學思想對宋代理學家有很在影響。他又是內丹術的實踐者和理論家，其內丹學說爲宋元內丹各派理論奠定了基礎。他傳有弟子，但卻沒有開啓道派。《諸真宗派總簿》載有以他爲宗祖的道派，名老華山派，系後世所創，始創於何時，已難稽考。
清微派：宋代出現的新符籙派。該派自稱出於清微天玉清元始天尊，故以清微爲名。又謂其教在元始天尊傳法後衍而爲真元、太華、關令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會四派而爲一，始立清微宗派。下遞傳郭玉隆、傅央囗、姚莊、朱洞元、李少微、南畢道、黃舜申。（見《清微仙譜》、《清微齋法》）據此其創始人爲祖舒（據《萬世真仙體道通鑑續編》卷五《祖舒傳》稱其爲唐人），此說是否可信，尚待研究。從現存資料看，從祖舒到南畢道幾代，事蹟簡略、傳達室徒也少，那時是否形成有影響力的道派，實難斷定。至黃舜申時，清微派始顯名於世。據陳採《清微仙譜》，黃舜申（1224？），名應炎。福建建寧人。幼穎悟，經史百家，靡不貫通。年十六，待父於廣西幕府，遇官於廣西的南畢道，授以清微雷法。宋寶佑（亻字應爲礻字旁）（12531258）中曾任檢閱，以雷法名世。宋理宗召見，賜號雷淵真人。至元丙戌（1286）應召赴闕，未幾，乞請還山，制授雷淵廣福普化真人。他是清微派的著述大師，“覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備”。現《道藏》所收清微派著作，大多出於黃舜申及其門人之手。清微派主要修持清微雷法。與神霄派一樣，主張將雷法與丹法相結合，而以內煉爲主，符籙爲輔。《清微齋法》捲上：“蓋行持以正心誠意爲主。心不正，則不足以感物；意不誠，則不足通神。神運於此，物應於彼，故雖萬里，可呼吸於咫尺之間。”又說：“將吏只在身中，神明不離方寸。”將吏、神明皆指施行雷法時所劾召的鬼神，意謂能劾召他們，全憑作法者有深厚的內煉工夫。故該派著《清微內訣》，專言內丹修煉之道。《清微仙譜》謂黃舜申有弟子近百人。《歷世真仙體道通鑑續編?黃雷淵傳》稱：“其所度弟子，皆立石題名，立石之前者三十人，立石之後者五人而已”。此五人分爲兩支向南、北傳播：一支以福建建寧爲中心，傳行於南。此支由其弟子熊道輝（號真息）所傳，始傳安城彭汝勵，彭傳曾貴寬（號塵外），曾傳浚儀趙宜真（號元陽），而入於明。另一支以湖北武當山爲中心，傳行於北，由黃舜申傳武當山張道貴、葉雲萊、劉道明，再由此三人傳張守清。張守清弟子甚衆，後形成與全真、正一相結合的清微支派，又稱新武當派，傳衍不絕。明清時期，除張守清所創的新武當派繼續傳衍於武當地區外，北京東嶽廟又有另一清微支派在傳衍。據日人小柳司氣太《白雲觀志》卷五《東嶽廟志》，該廟靈濟先祠所供之方丈牌位，除祀有東嶽廟創建人張留孫、吳全節外，主要供奉明清民國時期住持該廟的歷代清微派祖師。其中一牌位書“明朝清微派第一代禹祖諱貴黌神位”，另一牌位書“皇清羽化清微派第四代諱守誼劉公霞靈之位”（第二、三代缺祀）。所尊之第一代禹貴黌（曾任南京朝天宮道錄司右玄義），當爲此派之開祖，約爲明中後期人。第四代之後，依次立牌，直至第二十一代。從所列名中，可看出四至二十一代的派字依次爲：守、全、真、道、正、德、存、誠、傳、尚、賢。葉郭立誠在1939年作過一次東嶽廟調查，獲該廟一首宗派詩云：“貴崇應守全真道，正德存誠傳尚賢，源潔宜良明化吉，洞中清泰幕紅顏”。（載《民俗叢書》之《北平東嶽廟調查》）此詩與上述牌位所記之派字完全吻合，證明至民國時，該派仍在此廟承傳不絕。《諸真宗派總簿》又收有派字各異的另外八個清微支派，表明至民國時，清微派所衍的支派很多。另外，據《金蓋心燈》，龍門派第八代呂守璞和第十二代費陽得都曾兼傳清微法，《呂雲隱律師傳》：呂守璞“於清微爲二十四代，於龍門爲八代律師。”表明清微派自元初傳達室入武當時起，即與全真相融合的傳統，至清代仍相沿未變。
東華派：南宋初出現的新符籙派。該派經書述其傳授源流爲：玉清元始天尊、道君靈寶天尊、太華天帝、徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪、高斂之、陸修靜、王古、田思真、寧全真、林靈真、董處謙、張嗣成。（《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度全書》）表明該派由靈寶派分衍而來。據《靈寶領教濟度全書》前《寧全真傳》看，該派在王古、田思真的推動下，由南宋初道士寧全真所創。據載：寧全真（11011181），原名立本，字道立，法名全真。開封府人。幼養於裴氏家，長猶從裴姓。資稟純異，敏於記憶。“凡諸子百家，醫藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工於風角鳥占卜術”。家貧，無以自給。年少時，尚書王古檄充史椽。據說，王古嗣丹元真人東華嫡傳，聞田靈虛（名思真）遇陸簡寂（陸修靜）得道，延請於家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經籙祕文，一見輒悟，“一日，靈虛言於尚書曰：裴氏子（指寧全真）根器深厚，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？尚書亦欣然曰：此吾志也。遂授焉。自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師”。後遭靖康之變，奉母到南方，得楊司命所遺靈寶玄範四十九品、五府玉冊符文，從此道業大進。母死，復爲寧姓。紹興中，以齋醮祈禳之功，被賜號“洞微高士”，繼進“贊化”。孝宗朝，遭左街道錄劉能真陷害，被囚十餘日後黥隸軍籍。此後，即晦跡深遁，益勤修煉，士庶歸之者如市，從其學道者益衆。晚年住弟子何淳真家，南宋孝宗淳熙辛醜（1181）將教務付趙義夫後逝去。東華派主修齋醮祭煉,但已融進不少內丹、雷法，表現出與舊符籙派不同的特點。如寧全真授、王契真編之《上清靈寶**》卷四雲：行靈寶法禱禳鍊度者，須常修“大定之法”。於每日清晨“靜坐寂定，存心端謹，無內外想”，澄心絕慮，繼而“運降宮（心）赤囗下降，玄泉（腎水）上升，心血腎精二囗交合，放丹田中孕生嬰兒”，次則存想嬰兒“自夾脊大度橋直上泥丸”，行周天運轉。此法實際是將內丹法與上清、靈寶傳統之存思想融全，以之作爲行持符籙之根本。據《道法會元》卷二四四《玉清靈寶無量度人上道?靈寶源流》載，在寧全真之後，依次爲王欲（欠字應爲共字邊）、趙德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧諶真、薛熙真、林靈真。前數代活動歷史不詳，直至薛熙真（東華先生）將教事付林靈真（南宋末）後，東華派又盛行一時。據《靈寶領教濟度全書》前《水南林先生傳》載，林靈真（12391302），原名偉夫，字君昭，靈真乃法名。浙江平陽人。因屢試不第，乃棄儒從道，舍宅爲觀，投禮提點戴煨。後承東華先生薛熙真，“乃紹開東華之教，蔚爲一代真師”。入元後，被三十八代天師張與材命爲溫州路玄學講師，後升本路道錄。他以溫州爲傳教中心，收受弟子，“在州裏不下百人”，“天師門下高閒董公（董處謙）、宗師堂下閒閒吳公（吳全節）”等，亦曾受其學，“從遊參妙，肩摩踵接，可謂一時授受之盛”。據《道法會元》卷二四四《靈寶源流》所列名代祖師名單，在林靈真之後，爲龍虎宗的董處謙，再後爲第三十九代天師張嗣成。既然此兩代宗師皆由龍虎宗道士擔任，似可證明它在元代後期已遂漸合併於正一道。
天心派：宋代出現的新符籙派。南宋金允中《上清靈寶**》卷四三：“自漢天師宏正一之宗，而天心正法出矣。當其受印劍於玉局，蕩妖異於寰區，法之濟時，厥勳盛矣。”認爲天心派由張陵所創，自是託古之辭，但可證明天心派由正一龍虎宗派生而來，鄧有功《上清天心正法序》稱：宋太宗淳化五年（994年），臨川縣吏饒洞天受神人指點，掘地得“玉篆天心祕式一部，名曰正法”。“然未識訣目玉格行用之由，復遇神人指令，師於譚先生名紫霄，授得其道”。饒洞天遂被稱爲“天心初祖”。掘地得書，自是神話，它表明饒洞天寫了一部天心正法之書。但天心派是否由他建成，尚難斷定。至“紹興之初，路真官再編天心法”。（金允中《上清靈寶**》卷四三）天心道法由此盛行起來。路真官，名時中，曾作《無上三天玉堂**》、《無上三天玉堂正宗高奔內景玉書》行於世，成爲南宋行天心道法最著名的道士。方勺《泊宅編》卷七：“朝散侍郎路時中行天心正法，於驅邪尤有功，俗呼路真官。”天心正法原重符印，傳至路時中，亦汲取新說，強調作法者須重內煉，以內煉爲本。《無上三天玉堂**》卷一：“道在我身，修之久則可以成真，吾之真元既成，將有餘而補不足，所以莫非法也。”該書卷三十論鍊度亡魂須先自己成就玄功，作法時，只要“使內囗以合外囗，外神以符內神，則一瞬之間報應如響矣”。南宋時，又有廖守真傳天心正法，形成一個天心支派。《道法會元》卷二四六《天心地司**》載彭元泰《法序》：“昔宗師廖真人（廖守真）修大洞法，誦《度人經》，北帝遣殷郊護助真人修煉大丹，所到則瘟疫消滅。”《道法會元》卷二四七記其傳係爲：廖守真傳蕭安國，安國傳彭元泰，元泰傳史白雲，白雲傳費文亨，文亨傳陳一中。陳一中是元延祐時人，說明該系從南宋傳至元代。元代，雷時中傳天心正法。據《歷世真仙體道通鑑續編》卷五《雷默庵》傳，雷時中（11211295），字可漢，號默庵。其先豫章人，後家於湖北武昌金牛鎮。幼習詞賦，通詩經，三領鄉薦。後傾心道教。據說，庚午年（1270）三月三日，漢其在道壇誦《度人經》時，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”，教他“大興吾教”。並稱此教由太上老君所授，“專以《度人經》爲主”。（他與廖守真一系皆強調調《度人經》，與金允中所說天心出於正一天師似有不同。）此後，“四方聞其道行卓異，及其門者日衆。弟子數千人，分佈東南、西蜀二派。首度盧、李於宗師，及南康查泰宇，由是盧、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎東南。混元之教，大行於世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆發揚混元通化之妙”。據此，雷時中所傳之天心派，似又可稱爲混元派，爲天心派各支流傳最盛者。明清活動情況不見記載，是否在元末已合流於正一？有待進一步研究。