有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法兩途：
其一，依人爲創編之**套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家**套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學此套路，明日煉彼**，以博學多家爲炫耀，誠爲可笑也。套路如套，有爲所造，如不跳出，時光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學轉到那家小學，如不猛醒，升學恐難望也。
其二爲神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志爲動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。其功效較之有爲編排之法優勝一籌。道法自然.此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手“清地平基”法也。
神動而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生處世，深受七情六慾之困擾，八邪病痛之侵蝕，臟腑受損，經絡阻滯。男子十六歲一過，半陰半陽之態被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元氣、元精被天地萬物所奪，此乃常情。然修真者把握陰陽，形神兼修、性命雙修。修形必增壽，“返老還童有妙方，重壽則需只病通脈”。以動完成此步則速，以靜完成此步則緩。
去病氣通經絡，有爲套路**極難面面俱到、主次分明、先後有序，俗雲：“有爲般般假，無爲處處真。”所以，動修仍以神動而修者爲上佳之選。神動順應自然之法則，其理深奧，其動真實，其調準確，其序井然，其效迅速。而且其動中有靜，先天元神和後天識神同步協調而煉，起始已握性命雙修之門匙。諸同道可自行體悟，已有自發動經歷者，體會餘之教當有所收穫，如再得吾之八脈神脩金丹訣，則更能順水行舟，早登明心見性之階梯。
靜而修者，起始即靜坐收心放心，煉己採藥煉用，如得真訣，其成功一樣有望。但費時較久而已，以靜修入道香，性光易得，命火難求，特別是年齡稍長和身患陳疾者。
動靜兼修，此法較前敘之單一修法更完善，更合道之法則。動靜兼修之法，掌握了神形兼修，性命雙修之總旨。由靜而動，再由動而靜，即得整修和兼修之真趣，外動內靜，內動外靜，動和靜只是相對而言，此乃自然法則。例如靈動前的入靜，形靜而神動，繼而形動則神靜，特別是識神知而不守。靈動完畢後上坐存想，則是外靜而內動。動靜兼修，較之純以動而修者或純以靜而修者爲佳，其功效明顯，其費時較短。智者修真，應選動靜雙修之法。人無後天之強健體質，焉有先天之精氣？沒有金剛之體魄，如何修煉證仙之嬰兒？此理易明也。
修真之法，有性命雙修，有僅修命者，有僅修性者，依其得訣多寡之不同而有差異。上乘之法乃道家性命雙修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之術。
僅修命者，未得真訣，不悟大道，枯坐頑強，日守乾鍋，假烹假煉，不辨水源清濁，不明採藥法度，長期神入氣穴，死守不退，神被包，結成“死丹”一顆。求祛疾延年則可，最多煉至一鬼仙而已。民間得一訣得一法而修者，大部屬於此類情況。
有專煉性而不煉命者，這類修持者得訣不會，即使修性亦是性的淺層次。修持者靜坐有時，究道講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證道心，再則存心養性。其修爲只是涵養元性，誤以爲性光閃現就是明心見性，而不知收光培神，不知調煉元神，不知以性入命，性命雙修。
修真之學，實乃性命雙修，神形兼修之學。如求修真大旨趣，而歸於正覺，則必須走性命雙修之坦途。上面所舉的兩種修習方法，可以說是一種半偏殘缺之法，不足取也。
性命雙修之法，就是煉己和不漏的修煉方法。具體說來，煉己就是明心見性，何爲性？神即是性，炁即是命。心之根爲性，性之根爲神，神寓於心，其實三者爲一，其卦象爲離卦，其方位屬南，其五行屬火，火中真液爲水。修明心見性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有層次，首先修煉精不漏，繼而達到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而達到漏盡通的境界。命即腎也，精也，煉形化精，煉精化炁，以後天補先天之元炁，其卦象爲坎，其方位爲北，其五行屬水，水中真元爲火，丹材全賴於此。
所謂不漏，就是斷yin根也，但是yin根並非一斷就可萬事畢，其不御女色，而自起遺精者，就需以法化之。而且yin心、yin根、yin身三者均須斷絕，不能修到不漏。不與妻室同房，不過斷yin身而已，其yin心、yin根猶未斷絕也，特別是yin心難斷。
從來修真，只此色字難斷。丹經所謂斷卻yin根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是難去，愈拒絕而愈深陷真中，一息猶存此念不會斷滅。經雲：“食色者，性也”，無色則路斷人稀，種族無法繁衍。色之一字，誠爲有之好，無之亦不好，有此不易戒，無此難修道。生我之門，死我之戶，生生死死，死死生生均終於此門戶也。蓋由色生愛，由愛生情，由情生yin，由yin生棺材，此乃相連而來。由情精順行生子，逆行成仙，常人以精順行與婦人交合而生子，精竭歸黃泉，而修道者乃是將此精斷絕，不與婦人交合，不漏出陽關，而將此精盡化元精，逆行歸入已身，龍虎會合而結聖胎。其順行生子者，乃是自己死後，有子孫代其而生。其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，與大道共存。此乃莊子“生生者不生，殺生者不死”之義也。
南派修真，倡先盡人道，後盡仙道，中年入道，性定欲平，將人情化爲道情，經接命法清修補漏修爻，入道不難。晚年入道，元氣衰敗舊社會爲求速效，多採用栽接法，今人難有此條件，仍以接命法修補爲佳，雖稍多費時日，但亦穩妥。求人不如求已，免招非議，且雙修栽接之訣，雖極簡不繁，亦難筆之於紙。
青少年入道，以修性爲主兼及修命爲佳。青少年世事少經，修真大都是一時性情使然，或偶因失意失志而一時爲之，並未克穿世事，如修命斷精，則恐日後回頭之苦也。不斷精修不漏，則難修真實之髓道通，髓道不通，則難登金仙之殿堂。今**都以意通、經絡通誤認周天通，此大謬矣。無矢志入道者，則難習此法，不習此法亦難入性命雙修上佳境界，可不慎乎。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道樞掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，腎固不漏元精活，煉丹藥材自家多也。所謂降龍伏虎者，龍即指性，乃識性、欲性也；虎即指命，乃腎水、濁精也。心定龍歸海，情忘虎隱山。
研究道家修道之理論，一言概括，必須把握陰陽學說。陰陽學說在丹經理論中貫穿始終，無物不論陰陽，陰中有陽，陽中有陰，用者不見，見者不用。如龍虎、烏兔、鉛汞等等，不勝枚舉，皆陽中之陰，陰中之陽。大而言之，都是修真性命雙修的基本物質。研究者、實修者只要高屋建瓴的研習，則不難綱舉而目張也。
修真要訣雲：“大道無爲本自然，功夫不到不方圓。三岔路口尋真種，八卦爐中煉性天。沒底法船能渡海，隨身藥物可延年。刑中藏德人難測，害裏生恩心要專。四象調和歸本面，五行攢簇長金蓮。有增有減方爲妙，知吉知兇始入玄。脫盡牽纏塵垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，餘二虛懸俱是偏。”
道家內**術之研究，與內鍊金丹術息息相關，“內煉成丹，外用成法”。外用者，主要是運用元神也，運用真炁乃是初級層次之法術。高級之內**術，就是調煉元神和變神之法也。但出神必假於命基，命基不固，所出之神必然陰重於陽，不堪用。故修煉法術，必重性命雙修之法，而偏重於煉性。但煉性之法中，由於調煉五臟以應外五行，故命功亦含於其中。此乃正宗**中的主次分明，包容相間處也。
二、明心見性論中國文字語言，內涵豐富，言簡意深。研讀丹經，必須注意其深刻的內涵，把握住陰陽學貫穿始終。道家學說始終將可見和不可見的物質囊括於一起論述，研究時切不可顧此失彼，只注意到可見之物，則丟失了高級的、根本的、實質性的不可見本原性物質。如果不注意掌握研究方法，則難得丹道和法術的神髓，理通法隨，不如此則難入修真之門。易曰：“窮理盡性，以致於命，是了性了命”。修真必需窮究性命之理，性命之理通徹，方能了得性命。若性命之理不明，認不得性是何物，而欲了性了命，豈不是盲修瞎煉。修真人必需以生死爲大事，然後窮理性命之源根，若一毫道理窮究不徹，則一毫性命做不穩。知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古來祖師大慈大悲，丹經於書千百比喻，流傳世間，欲人人成道，個個了真。其中藥物、火候、作用法則，無不俱備。可惜後世學人，或自作聰明，或糊塗冥頑，不自辨識，不費苦功修研，偶有一得，便大肆發揮，胡吹亂造，自創學說，害人誤己。亦有人自己喫不到葡萄，便說葡萄酸不可耐，自己沒有達到神修境界，便說別人都是假，古人全是非，要不就一頂封建迷信的大帽子同你罩來，看你能奈我何。如此種種可不悲乎？
縱觀當今知名人物中，窮理者衆乎？名噪一時的張香玉大師，以性功著稱於世，惜乎命功不足，無理論支撐，過言玄境，且斂財過重，必遭天譴而曇花一現，氣功熱潮亦進入低谷，令人感嘆。以山人觀之，目前出山於社會上傳道者中，窮理、儘性、了命者，唯嚴新一人耳。其性命雙修，位證金仙，真人封號亦不爲過。其報告委婉曲折，千比萬喻，以授明心見性之玄機。惜乎外行看熱鬧，內行看門道，大部分人仍未參透其調心篇中的玄機。其人實爲修真界一位奇才，因其性命雙修，自仙而仙.所以雖有攻訐者、毀謗者，均未能將其撼動。立志修真者，均應從其出山、進入社會的坷坎經歷中，悟到性命雙修的重要性。
窮理、儘性、了命，實乃修真之必由之正路和坦途。勸君勿滿足於一法一技之得，勿僅沉溺於**之中，而應高瞻遠矚，高屋建瓴，窮理、儘性、了命，自握智珠，則不難進入修真之大門。吾願更多的有德有志有緣人步入修真之門，是以直書明心見性之說。
明心見性，是性命雙修的入門之訣，是修性的直解總訣。
明心者，明白、知曉、掌握心的含義也。正如南宗祖師張伯端《青華祕文?心爲君論篇》中所雲：“心者，神之舍也。心者，衆妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。若夫學道之士，先須了得這一個字，其餘留後段事矣，故爲之傳”。所謂心，它包含了兩個大的概念，此概念中又分小的概念。兩個大概念，就是指形質之心和有形無質之心。
心藏神，就是指識神和元神。識神也就是後天獲得的思維，也稱欲神、慾念、識心、主觀意識等等。元神是指先天獲得的本來面目，它的初級態稱爲元性，元神實質上是元性、元氣、元精三種高級物質的聚合體。未修煉之人只能稱之爲元性，修煉之士儘管功力深淺不同，但元精、元氣、已經開始與元性聚合，較常人的元性陽性成份增多，可以稱爲元神。
修真理學認爲，人將生時，元性始入。正陽真人雲：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲胎胞，於太初之後而自太質，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈入體，與母分離。”此一點靈光就是指元性。元性含有其自身許多年代的信息，非肉眼所見之物。
訣雲：“凡人投胎時，元性居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。腦爲神腑，不見腦動而只聞心動。方寸中之真意，如何能動？到其動時，便不妙，然亦最妙。凡是人死時方動，此爲不妙。最妙者，光已凝結爲法身，漸漸靈通欲動矣。”此千古不傳之祕也。修煉中，在元神出竅離體之時，必然有心動、心悸、心憋悶之感覺，山人身旁之學生中大多數都有這種切身體驗，年青人表現出的徵象更突出和明顯，此訣之言不謬也。
人體血肉之心，乃識神所依，屬於陰火。儘管現代醫學認爲，意識活動在大腦，但那畢竟是有形質之學說。據報載，非洲一男子用措心置換心臟，出院後不久即變得愛鑽垃圾桶，喜歡雙手着地爬行，喜歡吞食殘湯剩菜.完全表現出豬的習性，其本人亦不能自主和控制這些行爲。醫學界認爲此乃一新的研究課題。這一例子充分說明，無形體的奧妙所在和氣功、中醫理論的玄妙。
識心、主觀意識，乃是進入修真之門的最大障礙。所謂明心，就是要修真人明白這一點，並且修德積善、陶冶性情、修持煉己、滌去凡心、復見元神真性。祖師訣雲：“蓋心者，君之位也。以無爲臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有爲臨之，則其所以動者，慾念之性耳。有爲者，日用之心；無爲者，金丹之用心也。以有爲